本文来自微信民众号：理想国imaginist（ID：lixiangguo2013），作者：周濂，头图泉源：东方IC

《3年A班：从现在起，人人都是人质》剧照

吃瓜大众，一个为数众多，永久站在分歧热门中间的群体。他们一般活泼在热搜下的指摘里，用“坐等吃瓜”、“××观光团”、或是一个简朴的吃瓜emoji来注解属性。这么做，一方面可以或许制止群情激奋时的“误伤”，另一方面也能轻易本身作为一个“理性”的旁观者，随时到场战局。

你我都可能成为某个事宜里的吃瓜大众，然后在某一霎时，依据已控制的信息，外加大批心情的衬着，对峙不懈地表达出本身的看法。而大多数情况下，看法、态度会在议论中获得重塑，以一方口出恶言作为终了。一次一次，乐此不疲。

我们习气看到明星赓续大开本身的小我生涯，塑造不晓得甚么时刻会倒塌的人设，就为了“连结与弗成见的观众的情绪联络”。却未必能注意到，在互联网语境下，每个一般的“吃瓜大众”都具有一样的压力。

（一般人）为了向陌生人投射一种一以贯之的、可以或许留住影象的抽象，必需显现本身的无可藏匿。为了吸收注意力和博得假造观众的信托，许多人发明本身难以招架“宽衣解带”的引诱。

末了，我们只会像密尔所说的那样愈来愈相互相像，我们既是观众，又是演员，何乐不为地捐躯本身的隐私以调换虚无缥缈的情绪联络和安全感。（胡泳《众声喧嚣》）

巴黎圣母院大火后，网友制造的朋友圈态度鸠合（泉源：沐天）

小我丢失在群体当中，人们对认同普遍存在焦炙，愈来愈愿望媚谄他人，也愈来愈不顾及如许做所带来的小我和社会价值。在看法表达上，这一点尤其显着。末了，理性陷入了“你实在没有看法吧”，“你不支撑不就是阻挡吗？”，以至两面不谄谀的田地。

但我们依然想要一定理性的气力，哪怕它不达时宜，尽管它进退维谷。

像周濂先生在新书《翻开：周濂的100堂西方哲学课》中提到的：

我记得罗素曾说过一句话：“你所说的天主，就是我所说的永久。”我异常喜好这个说法，对我来讲，主要的不是信奉哪一个特定的宗教，主要的是要有宗教感，要对人类理性的有限性连结警醒，对超验之物连结畏敬。

在我们天天几个小时滑动的屏幕上，画面务求抢眼，看法务必惊人，泾渭分明于南北极，群情每每愤激于一端。而在屏幕以外，天下似乎又与我们无关。“我终究应当成为一个甚么样的人？”这个问题在屏幕以外，也在我们滑动屏幕宣布谈吐的那几分钟内。

《3年A班－从现在起人人都是人质》剧照

翻开：伊拉斯谟传（摘选自《翻开：周濂的100堂西方哲学课》）

我想给人人引荐的这本书名叫《一个陈旧的梦——伊拉斯谟传》，作者是奥地利有名作家茨威格。这是我异常宠爱的一本小书，它很薄，只要141页，我记得十年前，在一家不知名的小书店里有时买到这本书，一拿起来就放不下来，只花了一下昼的时刻就通读终了，然则我并没有就此把它置之不理，而是每隔一两年就会拿出来从新翻看一次。厥后我发明北京的万圣书园正在打折处置惩罚这本书，因而一口气买了十本，赠予给我的朋友们。

你们或许会猎奇，伊拉斯谟终究何许人也？这本书究竟都说了些甚么？我为何会云云喜欢这本小书？

先让我来简朴引见一下伊拉斯谟这小我。他是生涯在15世纪末16世纪初的荷兰人，我们晓得在启蒙活动之前，有两场异常有名的思想活动，一个是文艺复兴，一个是宗教改革，而伊拉斯谟正好就生涯在这两个思想活动的过渡阶段。他被以为是文艺复兴晚期最巨大的人文主义者，同时又是宗教改革活动初期最主要的参与者之一。在事先的欧洲，伊拉斯谟的职位就像是18世纪的伏尔泰和19世纪的歌德，是一个万众瞩目的思想首脑，无论是王公贵族照样文人雅士，都不远千里来到他的居处，以熟悉他为荣。

1523年的伊拉斯谟，小汉斯·霍尔拜因（维基百科）

毫无疑问，伊拉斯谟曾是他谁人时期的弄潮儿，然则，当茨威格在1934年决议为伊拉斯谟作传的时刻，恰好不是为了赞颂他的多财善贾，而是为了描写他的不达时宜及进退维谷，恰好不是由于他是文艺复兴的骄子，而是由于他是宗教改革的弃儿。

作为一小我文主义者，伊拉斯谟最注重的是理性，最怅恨的是狂热。茨威格说，关于任何情势的狂热——无论是宗教的、民族的照样哲学的，伊拉斯谟都以为是有碍于相互了解的头号大敌，必需要坚定加以抵抗。以是虽然他指摘罗马天主教的落伍守旧，但也不认同马丁·路德所指导的极具破坏性的宗教改革活动。茨威格笔端饱含密意，用最真诚的情绪和最华丽的言语，把伊拉斯谟的为难与落漠描写得力透纸背。坦白说，我一向以为，这本书不只在写狂飙突进的宗教改革，也是在写1930年代风云突变的欧洲，同时也是在写我们身处的这个进退维谷的时期。

茨威格诲人不倦地通知我们：汗青历来都不欣赏温和派，不欣赏有人情味的人。汗青看中的是狂热派，是极度无度的人，是思想和行为领域中的冒险家。在一个非此即彼、高度破裂的天下里，任何自由人、有自力思想的人、不愿参与的人，都没法获得宽大，由于全部天下在举行猛烈的妥协，人们习气于非敌即友的思想体式格局：“谁不支撑我们就是阻挡我们”。以是当伊拉斯谟刻意连结本身的自力性，试图促使水火相容，折衷一种狂热派与另一种狂热派的对立时，他不只没法获得两边的明白，反而会被两边鄙弃。

我在读这本书的时刻，经常会反躬自问：事先代的大幕开启的时刻，当身旁的人争着抢着上台演出、引吭高歌的时刻，我是否是可以或许像伊拉斯谟那样，挑选连结中立，以至缄默沉静，“置身于任何党派以外，常常连结苏醒思想，事事对峙自力思考”？

这本书的中文序文是由陈乐民先生撰写的，我很认同他的这个说法——伊拉斯谟和茨威格虽然相差了四个世纪，但却彷佛呼吸着统一时期的氛围。1934年是希特勒上台的第二年，身为犹太人的茨威格感觉到了山雨欲来风满楼的要挟，决议流亡海外。八年后，他和老婆在巴西双双自尽，用性命印证了本书里的断言：“匹敌的紧张状态在汗青上偶然也会发展到大有剑拔弩张之势，这时候简直是涌现一场囊括大地的风暴，人道主义马上成为用手一撕就破的薄纱。”

人文主义者想用理性庖代狂热，用宽大庖代固执，用战役庖代战役，这或许是一场必定没法完成的大梦。在总结伊拉斯谟的失利经验时，茨威格说了一句异常耐人寻味的话：

人文主义者根本性的毛病，在于他们想站在理想主义的高度经验群众，而不是深入大众，想方设法去明白他们、向他们进修。

但是，我总觉得，茨威格的心田实在其实不认同这句话，他的大脑通知他，人文主义者或许一定失利，然则他的心灵通知他，为了人文主义者谁人陈旧的梦，失利又有何妨？失利又有何惧？

我向你们引荐这本书，是由于我以为一本真正的好书不只能点亮这个天下，并且能晖映进我们的心田，让我们赓续重复地诘问本身：我终究应当成为一个甚么样的人？

《黑镜》剧照

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