本文来自微信民众号：果壳（ID：Guokr42），作者： 范冬阳，编纂：luna、odette、李小葵，头图来自：UNsplash

法国巴黎圣母院大火，法国举国悲痛，举世瞩目。同伙圈的人人纷纭祭出旅游中拍摄的圣母院前广场、玫瑰花窗、飞檐拱券、滴水怪兽……好了，不要哭了，那些东西都挺安然的。

损毁最严峻的是尖顶塔（flèche），包孕与之相连的木质构造。尖顶塔就是下图十字订交局部上面的小塔。我熟悉的一名法国国度修建师发来信息说：木构架悉数烧光了，就底下石头的局部还在……

尖顶塔示意图丨wikipedia

有着近九个世纪高龄的巴黎圣母院，尖顶塔毁过不止一次，上一次是法国大革命时期。而此次销毁的尖顶塔，是1860年修复教堂的时刻新增的，有96米高，用了近500吨橡木和250吨铅做成。500吨橡木悉数烧光，估计铜、铅之类的金属件也没法幸免。

荣幸的是，塔上的16尊青铜雕塑（包孕基督的12个圣徒和4个天使）悉数幸免于难。

不测幸免的雕像

这些雕塑每一个有三米多高，近250公斤重。正好在火警发作的5天前，圣母院展开对塔顶雕塑的修复事情，为了轻易，先把雕塑的头拆下来，再用近100米高的吊装车逐一吊下来。

塔上的青铜雕塑丨wikipedia

由于这是雕塑放上去今后150年以来第一次修复，事先受到了法国媒体的普遍存眷，谁知5天今后就发作火警，这一行动成为极具预见性和神秘色彩的珍爱挽救。

岂非，是圣徒和天使的脱离，让圣母院失去了珍爱神吗？

正在撤除雕塑丨lefigaro.fr

能够或许还真是。

这12位基督圣徒雕塑里，有一名是1860年修复巴黎圣母院的掌管修建师“伪装”的。

勒-杜克（Eugène Viollet-le-Duc）是法国19世纪最著名的修建师之一，他是事先法国文明部修建遗产普查负责人梅里美（即写过《卡门》的著名作家）的同伙，在梅里美的邀请和支撑下，他对破败不胜（还被撤除尖顶塔）的巴黎圣母院进行了修复。他依照自身的美学范例，对许多局部进行了从新设想，包孕新的尖顶塔和增设的贤人雕塑。

或许他想和贤人、大教堂一样长生不死，或许他为圣母院倾泻了许多精神愿望一向保卫它，总之，他用自身的脸部抽象充任圣托马斯的脸藏在了徒弟当中。

却没想到，一别永诀。此次雕塑修复的估计周期是到2021年，杜克再回来时，不知作何心境。

上图：勒-杜克；下图：圣托马斯雕塑丨wikipedia

曾的消灭与重生

巴黎圣母院始建于12世纪初，最后的珍爱神就是圣母（Notre Dame）。欧洲的中世纪是宗教的时期，圣母的宗教感召力让人们在几百年间用最大的热忱和信奉将财产、文明与艺术的英华贡献给教堂。

跟着古代的邻近和宗教的消灭，圣母不再能够或许珍爱圣母院。16世纪前后，“印刷术第一次杀死了修建”：帆海时期的商贸扩展使近代文明脱离了宗教时期的封闭性，逐步摒弃了修建作为主要载体。至19世纪初，巴黎圣母院已破败到即将被推倒夷平，以驱逐新的时期。这时候，雨果又用印刷术挽救了巴黎圣母院，同名小说的胜利让全社会第一次用分歧的眼力照顾这座修建，修复的事情才得以启动。

勒-杜克修复之前的圣母院模子丨作者拍摄

新的珍爱神，与其说是勒-杜克，不如说是古代文明遗产看法和遗产活动。

“大众遗产”看法在18世纪之前是不存在的，因而法国大革命时期涌现了许多损坏纪念性修建和贵族阶级修建的行动。

而以雨果为代表的文明人士，以浪漫主义的看法对待古代时空中这些“人类配合的财产”，提出了应当对它们接纳珍爱的态度，以尊敬个中的汗青代价和艺术代价——今后，传统修建物不再是具有运用功用的屋子，它们获得了新的存眷、职位和存在体式格局。

法国在1834—1860年之间在险些全国领土范围内构造完成了汗青修建观察，纪录和收集了相干材料并展开了局部修复事情，为一个世纪今后的文明遗产普查事情系统奠基了基本。

1978年竖立的修建遗产数据库 “梅里美数据库”中，生计了巴黎圣母院自身及个中种种被列为遗产级别的修建物和家具的信息。

巴黎圣母院里管风琴的遗产数据丨网站截图

同时，法国中央当局及其派出机构保存了主要文明遗产的督察羁系权益，并竖立“夏约黉舍”（L'École de Chaillot）作为遗产教诲与培训机构。然后就是经由过程遗产基金会和种种专题性的遗产协会构造为遗产供应支撑。同时，一向有新的遗产在被认定。

法国文明部部属修建遗产中间丨citedelarchitecture.fr

有了这些神器，建成遗产的职位和代价被固化下来，并显现扩展的趋向。

但是，一把大火就把圣母院又一次推到死活线上。

此次大火今后，文明遗产范畴还将面临两个重大题目。

“修旧如旧”照样“修旧于今”?

第一个题目是怎样修复物资性的遗产。

我们本日对物资遗产“修旧如旧”的共鸣来源于《威尼斯宪章》。简朴地说，就是在没有根据的情况下，修复不克不及任意为原遗产增加新的元素。在原修建上加个新雕像，把它的装潢变个作风？不可。按这类理念做的修复，力争消隐修复者的事情量。

在杜克修复巴黎圣母院的时期并没有固化的遗产看法，人人对遗产是甚么、具有甚么代价、应当怎样珍爱，并没有共鸣。杜克最著名的是他的遗产修复理论：“修复一个修建，不是维修它，也不是修补或重造，而是将它重修为一个亘古未有的团体状况” 。这类理念认可时空的变化和人事的代谢，“修旧于今”， 动态的修复和创作空间得到了保存。他与圣徒雕塑的合体，就是这类“不薄昔人爱今人”的勇气的表现。

火警今后，人们又在一次站在汗青的岔路口，面临勒杜克曾的题目。修旧如旧照样修旧于今？旧是什么时候之旧，新是哪年之新？遗产的时空二重以至多重性题目被推向极致。当杜克的贤人雕塑再回大教堂时，站在甚么地位才让昔人和今人都不为难、不负累？

拆开中的尖顶塔青铜雕像丨lefigaro.fr

3D数字化，是救赎照样殒命？

火警今后，人人问的最多的是，巴黎圣母院是不是已完成了周全的数字化，我们是不是须要忧郁中国大批还未数字化的木质古修建？还有人说，某基于游戏场景设想的修建考核建模将为遗产重修供应大批支撑。

巴黎圣母院的3D激光扫描效果。制作者ANDREW TALLON丨HTTP://MAPPINGGOTHIC.ORG

巴黎圣母院内部的平面图象，可用红蓝眼镜寓目。制作者ANDREW TALLON丨HTTP://MAPPINGGOTHIC.ORG

以是，游戏建模和数字化遗产展现装备将挽救修建吗，照样杀死修建？

别忘了，除哥特式的修建构造和装潢，巴黎圣母院照样法国文明的空间出发点，是巴黎都市的地舆劈头、法国国度途径的原点；站在巴黎圣母院的钟楼上，能够眺望圣米歇尔山的洁白，能够近看蓬皮杜的红黄蓝。

修建与时空文脉的联络和三维空间感，深深植入在人类的基因里。

站在曾的尖顶塔上，能够眺望到钟塔

数字化手腕保存的工具信息当然主要，但相比之下更主要的是遗产自身塑造时空和民气的主体性，这非什物不克不及完成。如果把巴黎圣母院比作法国人的家谱，那它是一份八百年间赓续手抄纪录的羊皮纸卷；誊写出的物资工具是遗产，誊写的典礼自身也是遗产的一局部。但是羊皮卷不耐火，我们把它在当局做成电子档案吧？这份家谱上世代信息保存得能够或许越发准确，但人人已与它的生产过程没有关系了。也就是说，数字化的遗产信息只供应对过去的申明，和当下的时空是脱嵌的。

至于游戏公司在几年前收罗到的巴黎圣母院数据，会在修复中有多大的用途，还要看到时怎样拔取修复准绳、是不是决议“修旧如旧”。

“修建是凝结的音乐”是优美，“u盘是凝结的修建”则是恶梦，由于建成之物表现的是人类与时俱进、赓续发展的认知和制造能力，数字化就是对修建遗产的降维袭击。或许依照《三体》的说法，只要主动降维能力求取生计。或许从某种意义上讲，长生就是已死。

巴黎圣母院的下一个珍爱神，在那里？

或许是一种新的与一样平常生涯相干的遗产看法，不求长生，但求常青。

巴黎圣母院的雕塑丨citedelarchitecture.fr

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