虎嗅注：本文首发于《念书》2017年5期新刊，虎嗅获受权转载宣布，原题目《困境忧患与烦闷实际主义》。更多文章，可定阅购置《念书》杂志或存眷微信民众号“念书杂志”。

泉源丨《念书》杂志（ID：dushu_magazine）

作者 | 徐 贲

忧患感（忧患熟悉）可以也许有两个分歧的意义，一个是对突发晦气状况的忧郁，擅长发觉生涯中的危急，预见坏事的发作，也就是孟子说的，生于忧患，死于安乐；另一个是对悲苦、灾难、殒命、贫穷、波折、人世不幸、世道难题、人情冷暖等等有灵敏的感觉，是一种饱经忧患、备尝艰辛、悲天悯人的心境或气质。

忧患的心境或心境包罗着特定的认知，“忧思”既是“忧”，也是“思”。忧患主要不是指一时性的忧闷心境，或对某事的不安或忧郁，而是指一种对照流动的思维习惯和性情特性。在大多数状况下，忧患者遇到事变会从晦气处着想，负面斟酌多于正面斟酌。忧思者大多是多虑、沉稳、郑重、多思和内向的。

“不克不及肯定是我太过火，照样只是对实际具有敏感的感知力”

长期以来，人们一直是在乐观（主义）和悲观（主义）的对峙看法干系中明白忧患思虑，忧思被推向悲观那一头。然则，从二十世纪七十年代末以来，心思学为我们供应了一个可以也许突破这类乐观—悲观两分对峙的新看法，那就是“烦闷实际主义”（depressive realism）。它让我们可以也许更好地了解生计困境中的忧患感，也让我们对烦闷有了一个新的透视视角。我们可以也许由此来明白和形貌忧患熟悉或忧思的一些主要特性，也可以也许制止把“忧愁”想固然或简朴地当做精力病学的“忧郁症”或“烦闷停滞”。

一　作为认知战略的忧思

烦闷实际主义是作为“乐观幻觉”（optimism illusions）或“乐观偏误”（optimism bias）的对照看法而提出来的。为了制止“烦闷”一词与精力病症状的遐想，我在此称“烦闷实际主义”为“忧思实际主义”。是甚么让“烦闷”跟“实际主义”发作联络的呢？

美国心思学家劳伦·阿洛伊（Lauren Alloy）和林·阿伯拉姆森（Lyn Y. Abramson）于一九七九年提出“烦闷实际主义”这一说法，是从“烦闷”与“实在”（实际）的靠近水平着眼的。他们认为，烦闷者对实际的认知比非烦闷者更靠近实在，“比起非烦闷者（他们常常高估自身的能力）来，烦闷者在推断自身处置惩罚的事变时掌握越发准确。他们是那些‘吃一堑，长一智’（sadder but wiser）的人，非烦闷者太轻易屈服于自身的错觉，用优美的眼力看自身和情况”。忧思的“靠近实在”是与非烦闷的“乐观偏离”对照而言的。忧思所改正的不是乐观主义，而是乐观幻觉和由此而生的“乐观偏误”。

劳伦·阿洛伊:《失常心思学》（McGraw-Hill Education; 9 edition，2008）

乐观偏误又称“不实际乐观主义”（unrealistic optimism）或“对照性乐观主义”。它让人毛病认为，在遇到坏事的时刻，自身不会像很多其他人那样受益或倒运。

比方，很多人认为独裁是一种欠好的轨制，但又同时认为，他们生涯于个中的谁人独裁轨制是个破例，从这个先入之见动身，他们会挑选性地寻觅证据，证实自身信托“这个独裁”是公道和准确的。乐观偏误在私家或群众生涯中相称广泛，是一种鸵鸟式的自我诳骗。

比方，抽烟的人晓得抽烟与肺癌的干系，但认为，得肺癌的不会是他自身。对构成群众伤害的雾霾的意见也是云云—雾霾致病，但这等坏事不会落到我的头上。有的人明显晓得股市并非按市场规律在操纵，很多人都在赔钱，但却认为自身能在如许的股市里捞到一笔。而谢绝乐观幻觉的烦闷实际主义对近况的预计虽然也会有偏误，但会对照靠近实在。

历史学家布尔斯廷（Daniel J. Boorstin）说：“我们深受其害的首先是我们自身的幻觉，而不是我们的恶习或软弱。我们遵从的不是实在，而是我们用来替代实在的幻觉。”正因为普通人很轻易把幻觉当做实在，烦闷实际主义的纠偏作用和代价才受到了注重。

丹尼尔·布尔斯廷

弗洛伊德认为，幻觉对绝大多数人未必是一件坏事，“幻觉对我们有吸引力，因为它省却了我们的痛楚，让我们可以也许快活。因而，就算幻觉有时刻与实际有一些抵牾，会因而而被实际破碎摧毁，我们照样应当接收幻觉”。乐观幻觉可以也许有主动的心思作用，如加强自信、自负，勉励进取心。然则，我们实在不因为乐观偏误有某些主动作用，就不把它看成一种偏误。一样，我们也不克不及因为烦闷实际主义有靠近实在的推理作用，就也不把它看成一种偏误。

烦闷实际主义的纠偏作用来自它的实际思索，而不是烦闷自身。烦闷是因为实际思索让人看到了太多的阴晦和丑陋，隐藏的和袒露的，因而有了一种疲劳和无力感。认可自我的软弱和无助自身就是一种实际主义的人生态度。烦闷实际主义的“烦闷”是细微的，就像心思学家们所说，快活的人也会烦闷。烦闷实际主义的“烦闷”是勤于思索的效果，是一种思索者的烦闷。这与中度到重度烦闷患者有思索停滞是完整分歧的，后者的特性是极端的不自信，以为做甚么都是错的，对将来生涯中的统统充溢焦炙和损失自信心，以至厌世。如许的烦闷者，他们的认知也就无关乎甚么实际不实际了。他们因幻觉而构成的焦炙、懊丧、无望已不属于忧患熟悉的局限。

心思医治医师和作家科林·费尔什姆（Colin Feltham）在《我们不让自身走出阴郁》（Keeping Ourselves in the Dark）一书中有特地一章议论烦闷实际主义，他认为，很多人畏惧从优美的错觉天下跌入到一个他们不想瞥见的实际天下，这个实际天下让他们觉得莫衷一是，“冷酷、懒散、闷闷不乐、无创意或回应、惊惶、伶仃、失利、看不到远景”。

烦闷实际主义可以也许资助人们应对如许的实际。费尔什姆在一次关于烦闷实际主义的访谈中指出，烦闷实际主义以疑心的态度对待人的存在，关心的主要题目是“殒命、无意义、天下关于灾难的冷酷、社会的荒唐、生涯中的错觉和谣言，和我们对这些的无望应对体式格局：否定、回避、烦闷、自尽、生齿控制论（antinatalism），等等”。

科林·费尔什姆：《我们不让自身走出阴郁》（Nine-Banded Books; First edition，2015）

烦闷实际主义虽然是一个新看法，但它关心的忧思主题却异常陈旧，从古希腊悲催家索福克勒斯到古代的卡夫卡、哈代、萨特、加缪和法国文坛的人气作家米歇尔·韦勒贝克（Michel Houellebecq，以伶仃、虚无、荒唐、嗤笑有名），在宗教、文学、哲学中的例子弗成胜数。可以也许说，一切的反乌托邦文学人人，H. G. 威尔士、赫胥黎、奥威尔，都是富有忧患熟悉的烦闷实际主义代表人物。

烦闷实际主义很轻易被误会成悲观主义，实在二者之间有着主要的区分。忧患熟悉与悲观主义的最大区分在于行为，包孕行为的效果和能力。

悲观主义会使人在颓丧、扫兴和懊丧心境下变得冷漠麻痹、胡里胡涂，也成为行为上的失利主义者和无为主义者（做与不做都一样）。忧患熟悉则会勉励行为，它有推断，有目的，以是才更多地斟酌到实现目的的难度。悲观主义因远景暗淡而摒弃勤奋，但忧患熟悉则会因预见晦气和难题而先做准备或加倍勤奋。比方，在就业市场不景气的状况下，悲观主义者也许会意气低沉、意气低沉、委靡悲观、自卑过甚，然则有忧思熟悉的人会早早做好思想准备。他不会因为事情难找而摒弃寻觅的勤奋，不会摒弃每一个口试的时机。

就行为体式格局而言，忧思也是有别于乐观梦想的。比方，乐观梦想的求职者会因为太过优越的自我感觉和远景预见，对事情挑挑拣拣，但忧思者则会更珍爱每一个时机。往最害处着眼，往最优点勤奋，这就是忧患熟悉者常抱的“但问耕作，莫问收成”心态。

二　快活与实在

烦闷实际主义对我们每一小我提出了一个主要的题目，那就是，快活和实在哪一个对照主要。每一小我对这个题目都可以也许做出他自身的回覆，没有人能替他人回覆这个题目。纵然对重度烦闷病患者，快活和幸运也不是一个过剩的题目。重度烦闷病也是可以也许医治的，荷兰有一项研讨注解，大多数得了精力疾病的人至少在有的时刻也是“快活”的。

忧思者每每是一些看起来不快活，也许不轻易快活起来的人，他们内向、多虑、多疑、伶仃，遇事顾虑重重，对待事物的体式格局对照暗淡、守旧。正因为云云，他们一样平常对照老实和正派、不愿意说谎言，也不愿意诳骗自身。如许的人大多憎恨虚假，小看政界或社会中的同流合污和附膻逐腥，不屑于做那些树碑立传、洁身自好的事变。他们对社会中广泛存在的失德和蜕化咬牙切齿，无情扑挞，因而常常被芸芸众生的世人视为特立独行、难以相处，以至愤世嫉俗、自讨苦吃的“怪人”。

实在与快活就像是鱼与熊掌，难以兼得。挪威—加拿大哲学家赫尔曼·汤勒森说，人必须在实在与快活中两选其一。

乐观主义是一种快活的生涯观，任何乐观主义都不免有错觉或幻觉的不实在身分，乐观主义的不实在使它显得浅陋和虚幻。一味乐观的规语励志朴陋空洞，常常被讪笑为“心灵鸡汤”。统治权益所制作和宣扬的“幸运感”类似于此。赫胥黎的《优美新天下》里每一小我可以也许定量享用的“舒脉”，就是这类乐观主义的迷幻剂。在乐观迷幻的社会里，烦闷病患者成为给幸运生涯争光，让幸运社会没面子的“异类”。他们遭到权益的冤仇、社会的厌弃和排挤。

阿尔多斯·赫胥黎（1894-1963）

弗洛伊德是一名有首创建立的精力医治巨匠，他对精力医治有期待，也有自信心。他所想象的精力医治，实在际目的不是让患者兴致勃勃地快活起来，变得豪情满怀，饱含对甚么主义的密意，而是为了资助他们挣脱歇斯底里的悲苦，不要过分不快活，只需规复到凡人的不快活水平就好。很多称职的、有同情心的心思医治师也是这么疏导病人的，烦闷来自人类进化自身，人不必因为自身的烦闷而以为可悲、可耻、自卑或有负罪感。对自身，包孕对自身的精力和心思软弱完全老实，接收实在，这才是战胜心思疾病的最好设施。

实在，关于每一个神态苏醒的人（包孕轻度烦闷者）来讲，实在或快活未必完整是他理性挑选的效果，他的心境、气质、城府、性情每每替他做了这个挑选。固然，一小我的性情特性在很大水平上是在详细的社会情况里，由特定的履历或遭受所构成的。

忧思者不是不置信或不喜欢快活，而是认为，快活是一种有时的，一时的感觉，再多如许的快活，也未必就可以积累为人的幸运。在他们看来，歌舞升平、莺歌燕舞的“幸运生涯”不过是梦幻泡影。统治者每每会锐意制作这类幸运生涯的幻觉，诱惑和勉励人们生涯在如许的幻觉中，因为这相符他们的好处。对如许的乱世，烦闷实际主义者无意做甚么“乱世危言”，因为谁人被称为“乱世”的，在他眼里，本就是一个圈套，或是一个乐观幻觉。

心思学家和心思医治师一样平常认为，关于任何快活或幸运来讲，某种水平的幻觉都是必弗成少的。然则，若是快活或幸运须要幻觉，那末实在也就会被牺牲掉。对那些很在乎实在的人们（个中包孕烦闷实际主义的忧思者）看来，依赖于幻觉的快活并没有甚么真正的代价。柏拉图认为实在高于诗歌，就是因为他更在乎实在。

但是，倘使一小我置信存在着某种相对的实在（真谛），置信他自身就是真谛斗士，少了他他人就不晓得怎样寻觅实在，那也是一种不实在的错觉或幻觉。通常人，若干有一些错觉或幻觉，但对错觉或幻觉的自发水平却甚为差异。

烦闷实际主义比乐观幻觉更靠近实在，但它自身实在不就是实在。烦闷实际主义也不能够晓得甚么就是实在，它只是一种把寻觅实在看得比实在更加主要的实际主义。正如费尔什姆所说：“我们不克不及肯定烦闷实际主义就是实在，它也许是倒数第二的实在（the penultimate truth）。”忧患熟悉实在不克不及自动去除它自身能够包罗的错觉或偏误。忧思者之间也会有谁对自身更加老实的题目。自认为是的忧思者熟悉不到自身也会有错觉，这是一种自我诳骗。比拟之下，有自知之明的忧思者则会对自身的偏误有所自发熟悉，是忧思者傍边对照老实的一类。

三　伶仃的忧思者

乐观主义在任何社会里都是受欢迎的，因为乐观能让凡人快活起来。乐观主义的励志和鼓励也是每一个社会都须要的。乐观主义看到的是正面的人生，因而常常会无视人道中存在的荒唐、阴晦、软弱。乐观主义对人的心境软弱、认知歪曲和心灵阴暗也缺少应有的注重。因而，乐观主义会显得浅陋。有名英国犹太小说家霍华德·雅各布森（Howard Jacobson）说：“我写的每一本书都是末日梦想（apocalyptic），我还从来没有遇到过一个有智识的乐观主义者。”

霍华德·雅各布森

在烦闷实际主义者看来，乐观主义的心灵鸡汤在社会里之以是云云求过于供，恰好注解这个天下是何等不容乐观，何等缺少幸运。对渴求心灵鸡汤的芸芸群众，烦闷实际主义的影响力永久不能够与乐观主义比拟，明智的忧思者永久不会奢求具有对抗乐观幻觉的气力。这也是他们对励志说教的作用多有疑虑，心田不安的缘由。

忧思者是伶仃的，他们不能够像乐观主义者那样具有浩瀚的粉丝、拥趸。不论他们何等一片苦心，何等为社会或天下的远景忧郁，他们的忧思都只会吓跑那些他们想要劝戒的“快活人群”。他们烦扰了快活人群的乐观幻觉和平稳，就肯定会招致世人的讨厌、憎恨和冤仇。

实在，渴求心灵鸡汤的芸芸群众实在不能够单靠乐观幻觉生涯，他们对人情冷暖、人心叵测、世道邪恶不会没有履历的体味。恰是因为他们须要停息自身心田的不安、焦炙、畏惧，他们才越加须要心灵鸡汤的劝慰。古代的民间伶俐中就已有了很多包罗忧思的履历之谈。在童蒙书《增广贤文》中有如许的例子：“了解满天下，贴心能几人。”“逢人且说三分话，未可全抛一片心。”

快活人群实际上生涯在一种自我诳骗的抵牾状况中，他们在同一时间有着两种互相抵牾的设法主意——天下优美，世道邪恶。这两种同时存在的抵牾看法让他们处于焦炙、不安、不克不及放心的紧张状况。这就是社会心思学家费斯汀格所说的“认知失调”。费斯汀格指出，人在熟悉和知觉到自身有两个相互不克不及折衷一致的认知时，会感觉到心思争执和化解争执的须要。因而，认知争执引发的紧张不安会改变为一种内涵效果作用，促使小我摒弃或改变两个认知中的一个，而将就别的一个，借以消弭争执，规复折衷一致的心态。乐观幻觉就是为快活而摒弃实在的效果，而烦闷实际主义则相反。

在快活人群看来，烦闷实际主义对待天下的体式格局是悲观悲观，一片幽暗的——天主不存在、政治轨制失灵、社会品德倒塌、恋爱维系于款项、友情蜕变为应用干系、教诲无效、发蒙失灵。人在如许的天下里还怎样生计下去？然则，烦闷实际主义对实际有所忧愁（能够过于严峻），实在不会因而罹患烦闷症，而是连结一种旁观者的苏醒，虽然悲观，但实在不至于颓丧或厌世。比方，存在主义哲学家和作家很多是对这个天下持小心和疑心态度的忧思者，他们看到人类生计景况的荒唐，但同时却比任何人都更对峙自在和本真的代价。

忧思者对实际的意见对照靠近实在，这是一样平常化的假说，分歧的忧思体式格局靠近实在的体式格局是分歧的。忧思的代价也许实在不在于它终究有多靠近实在，而是在于，它虽不克不及找到谁人可以也许肯定无疑的“实在”，但却把追随实在作为一件有意义的事变。

追随实在，这也使得烦闷实际主义与犬儒主义区分开来。在犬儒主义那边，既然人没法肯定甚么是实在，那末追随实在也就没有意义，这也就致使了完全的虚无主义。烦闷实际主义不接收这类虚假主义。比方，一个烦闷实际主义者因为痛感世道的阴郁，发出对政治和政客的无望悲呼：“天下乌鸦一样平常黑。”这个对实际的意见比起“大多数官员是好的”也许“九个指头与一个指头的干系”这类乐观的意见，应当是越发靠近实在和实际。“天下乌鸦一样平常黑。”也常常是犬儒主义的说法。烦闷实际主义这么说，是认为当官的可以也许不像，也不应当像乌鸦，只需他们不像乌鸦，就可以也许有不贪不腐的官员。犬儒主义这么说，是认为，当官的不能够不像乌鸦，期待当官的不贪不腐，那是在白日做梦。

“一切人都在说谎”

虽然烦闷实际主义会把实际看得很蹩脚，但不像犬儒主义那样全然无望，它还老是对改变的能够不死心。烦闷实际主义者寻求实在，但从不摒弃一种智识上的疑心主义，包孕疑心他自身。这是一种应战，磨练他是不是真的可以也许接收一种不包罗（或只管少包罗）幻觉的生计熟悉。人老是会须要有某种供应给他慰藉或幸运感幻觉的器械——宗教、信奉、政治理念、群体归属、民族身份等等。

去除这些器械内里的幻觉就像要在寻思冥想时去除邪念一样，虽然可以也许一点一点地切近亲近，但很难进入一个全无邪念的纯洁境地。寻思冥想的境地是一种伶仃的体验，越是纯洁，越是不能够传递给他人，更不要说让他人也复制他的体验了。烦闷实际主义的忧思者也许也是一样，就像你不克不及在人群里寻思冥想一样，你没法在一个构造或群体里与世人一同忧思。

烦闷实际主义只能是一种独思的体式格局，一种小我化的生涯态度。一小我趋向于烦闷实际主义，常常是因为有了某种饱受波折和不顺的履历，身处品德不明、善恶难辨的情况，也许像犹太人或真正的佛教徒那样，对自身的生计处境和人的运气有一种深入的悲苦熟悉。

然则，并非一切具有这类履历或身处类似情况的人们都肯定会接收烦闷实际主义。是不是是接收如许一种生涯态度在很大水平上照样取决于一小我的性情或气质，而这类性情和气质则又与他的智识有关。然则，实在不克不及反过来讲烦闷实际主义者就肯定都有智识。智识是勤于思索、擅长思索的效果，而不会自动来自人的某种性情或气质。我们应当以勤于思索和擅长思索来请求烦闷实际主义，只要如许，它的忧患熟悉和忧思能力变得越发成熟，也越发实际。

作者简介：徐贲，曾就读于复旦大学，马萨诸塞大学文学博士，曾任教于苏州大学外文系，现任美国加州圣玛利学院英文系传授。著作有《文明指摘往何处去》（1998）、《知识分子和群众政治》、《人以甚么理由来影象》（2008）、《统治与教诲：从国民到国民》等。

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