本文来自微信民众号：界面文明（ID：BooksAndFun），作者：傅适野，编纂：黄月，头图泉源：UNsplash

八小时事情制已有150多年的汗青了。1866年9月，“国际工人联合会”在日内瓦召开。大会基于马克思草拟的《暂时中央委员会就若干题目给代表的指导》提出经由过程立法手续把事情日限定为8小时的提议，并宣告将八小时事情制作为天下劳动活动的配合目的。

1886年5月1日，美国工人举办芝加哥大罢工请求八小时事情制，五一劳动节就此降生。1917年俄国十月革命发作，八小时事情制在天下上初次以一国一样平常法的情势宣布。1919年，刚成立不久的国际劳工组织经由过程了第一号条约，划定家当、工场的事情时刻天天不得凌驾8小时，每周不得凌驾48小时。

但是，到2019年，八小时事情制好像仍远未完成，加班反而被包装成一种态度、一种情怀、一种福报、一种完成本身代价与抱负的手腕和门路。为什么消费力越生长，手艺越提高，我们的劳动时刻反而越来越长？过劳状况究竟是怎样发生的？为什么有些人越忙越穷，越穷越忙？当我们十分困难不消事情，进入歇息状况时，为什么依然觉得劳顿？这背地深层次的缘由是什么？在下面这份书单中，我们试图为上述这些题目供应一些能够的解答偏向。

被动过劳与主动过劳

太阳底下无新事。过劳作为环球范围内劳动者面临的重要题目，一向没有获得妥善解决。早在15年前，日本学者森冈孝二就在其著作《过劳时期》中议论了这个题目。现在回看，这本书中提到的看法依然极具启发性。

森冈孝二指出，从20世纪80年代至21世纪初，环球范围内的劳动时刻收缩趋向已住手，过劳再次成为激发存眷的社会题目。美国、英国、日本、中国都涌现了分歧程度的过劳征象，环球进入一种新的“过劳时期”。森冈孝二以为现代资本主义的四大转变致使了这类环球过劳征象。

首先是环球资本主义。跟着环球化历程的赓续加深，生长中国度被卷入天下范围内愈演愈烈的合作，而发达国度则掀起了史无前例的家当重组海潮。发达国度向生长中国度的家当转移也加重了国内家当空心化征象，同时也将发达国度与生长中国度的员工放在了统一合作尺度上。以日本为例，日本国内的日企员工不克不及不与中国等其他国度的日期员工举行合作。因为这些国度的日企工资低档、员工事情时刻长，日本国内的企业员工也被迫下调了工资并延伸事情时刻。

其次是信息资本主义。电脑和互联网手艺的生长极大地改变了人们的事情方式——以时刻为中心的合作变得愈发猛烈，事情速率明显加速，事情量也逐步增添。只管信息通讯手艺带来了新的专业性、手艺性职业，却也使得很多事情沦为简单化的、程式化的操纵。在这类情况下，很多正式员工被非正式员工庖代，雇佣干系愈发不稳定。与此同时，笔记本电脑、智能手机等手艺的生长隐约了私家时刻与事情时刻的界限。即使放工回家，事情也跬步不离，这在客观上延伸了事情时刻，对过劳征象起到了直接的推进作用。

第三是消耗资本主义。在现在这个消耗主义流行的时期，人们为了知足赓续膨胀的消耗欲望，或许经由过程消耗合作来显现本身的身份和职位，必需获得更高的收入。这样一来，他们不克不及不延伸事情时刻，加大劳动强度。与此同时，24小时便利店和快递效劳的流行，改变了消耗者的需求构造，经济活动的24小时化也成为了致使过劳的新元素。

末了则是自由职业者资本主义，也即以非正式员工为重要劳动力的资本主义。作者将“自由职业者”界说为除门生和家庭主妇以外年青的（15~34岁）兼职员工、小时工（包孕调派工）和有劳动志愿的无业职员，这是在新自由主义思潮影响下生长起来的一种雇佣形式。虽然在这类劳动形式下，劳动者不再面临事情时刻标准化的管控，但事情时刻小我化——即放松对雇主和劳务的各种限定，完成雇用情势的多样化——也极轻易形成“自发性过劳”。

《过劳时期》[日]森冈孝二 著 米彦军 译 新典范文明·新星出书社 2019年1月

越忙越穷，越穷越忙？

在有关996的议论愈演愈烈之前，一则与环卫工人相干的消息也撒布甚广。该消息指出，南京建邺区的环卫工人们被派发智能手环。佩带手环后，一旦他们在原地不动凌驾20分钟，手环就会自动发出语音提示：“短暂的歇息以后，继承勤奋事情吧，加油！”

这则消息让我们把注意力投向了宽大底层劳动者，在民众话语中，他们长时刻处于失语状况。他们以至没有时刻和精神，像经常被奚弄为“码农”的程序员一样在虚拟空间提议一场带有乌托邦意味的匹敌活动。

为什么越忙越穷，越穷越忙？美国记者、普利策奖得主戴维·希普勒在其著作《穷忙》中，连系大批关于美国底层穷汉的访问与视察，展现出了作为一种系统性题目的贫穷，同时也向我们展现了一个看不见的和被忘记的美国。

在美国——这个张扬“劳动致富”的国度，这个信奉美国梦，以为即使是身世最清贫的人也能过上幸福生涯的国度——贫穷好像是一种原罪。在这类主意个别斗争发家致富的叙事中，穷汉工资低被归咎于他们本身的毛病，即工资低申明个别的劳动代价低。

同时联邦福利革新对福利受益者提出了强迫事情请乞降时刻限定。这一行动反过来让不计其数人堕入晦气田地。支撑革新者以为在福利革新的推进下，人们将不再依靠当局束手待毙，而是过上积极向上、充溢应战的职场生涯。但实际上并不是如此，更多的人依然在贫穷的边沿挣扎。不光是收入的题目，这还触及医疗效劳、寓居社区、孩子的黉舍资本等一系列系统性题目。

《穷忙》[美]希普勒 著 陈丽丽 译 上海译文出书社 2015年1月

本书作者以为，在对待美国“穷忙族”的题目上，地道的个别视角（以为贫穷是个别的原罪）和社会视角（以为贫穷是构造性气力而至）都有失偏颇。作者在书中所描写的那些在贫穷线上挣扎的人们，处在小我与社会义务的南北极之间，每一个个别的生涯都是多种要素综合而成的产品。

独一无二，在日本经济学会会长橘木俊诏的著作《格差社会》中，他也谈到了日本阶级固化、贫富差距日趋扩展的近况。他用详确的数据勾画出日本年青人赋闲、女性贫穷、老年人老无所依的近况，直指日本高国民收入和高消耗程度背地的暗影——大批赋闲和漂泊职员、阶级固化和不同等、逐步减少的社会保障网，和生涯在个中的弱势群体。

《格差社会》[日]橘木俊诏 著 丁曼 译 新星出书社 2019年1月

在《事情、消耗、新穷汉》一书中，社会学家齐格蒙特·鲍曼从更加宏观的角度对贫穷展开了叙述。在鲍曼看来，当曾消费者占多数的社会转变为消耗者占多数的社会，穷汉有了全新的意义。曾成为穷汉意味着赋闲，而现在，它的意义来自于有缺点的消耗者逆境——即汗青上的贫穷是一种物资上的匮乏，但在精神上依然是同等的；进入消耗社会，穷汉在物资和精神上的同等都被褫夺，穷汉的庄严受到损坏。在鲍曼看来，“新穷汉”不仅是一种物资的褫夺和身材的灾害，照样一种心思景况。贫穷意味着被排挤在一般生涯以外，这一定致使穷汉的耻辱感和内疚感。同时，贫穷也意味着无力寻求既定社会中的幸福生涯。这样一来，穷汉将永久处于社会底层，并没法团结起来匹敌上层阶级。

《事情、消耗、新穷汉》[英]齐格蒙特·鲍曼 著  仇子明、李兰 译 三辉图书·吉林出书团体有限公司 2010年6月

就寝是我们末了的稻草吗？

更进一步说，当我们不事情的时刻，我们又真正获得了歇息吗？在进入晚期资本主义时期后，我们一切的休闲、文娱、消遣以至就寝是不是都已被归入资本主义系统，从而进入了一种周全的、完整的过劳和被透支的状况？

在《24/7：晚期资本主义与就寝的闭幕》一书中，作者乔纳森·克拉里以就寝为切入点，考核了21世纪赓续扩大的资本主义关于个别生涯和性命的裹挟与吞噬。人须要就寝来修正和调治本身。以北美为例，20世纪初的人天天要睡10个小时，上一代人睡8个小时，而现在北美成年人均匀每晚睡约莫6.5小时。

日趋收缩的就寝时刻在提示我们，这多是资本主义的一个“诡计”。因为就寝本质上不克不及带来效益，也会给消费、流畅和消耗形成难以估计的丧失，因而就寝与24/7无眠无休的资本主义在本质上是争执的。而资本主义的目的，就是勤奋消弭就寝这一停滞。固然，就寝不克不及够完整被祛除，但它却能够被损坏、被褫夺。同时，关于优越就寝的寻求也成功地被商品化，酿成须要经由过程消耗（安眠药）来购置的一种奢侈品。

但是，全部恶性循环里也并不是没有愿望。正如《24/7》一书译跋文所言，在作者克拉里的设想中，就寝是独一能够对24/7式无孔不入的资本主义组成反抗作用的气力，而这类反抗气力就来自我们的身材内部。就寝作为一种基础的性命需求，没法完整被资本主义吸纳，它的脆弱性恰好蕴藏着一种建构配合体的能够。虽然这类能够充溢着乌托邦式的、过分浪漫化的、如梦乡般的优美梦想，但它最少带来了一丝愿望。

《24/7：晚期资本主义与就寝的闭幕》[美]乔纳森·克拉里 著 很多、沈清 译 三辉图书·中信出书团体 2015年9月

本文来自微信民众号：界面文明（ID：BooksAndFun），作者：傅适野，编纂：黄月

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