本文来自微信公众号：理想国imaginist（ID：lixiangguo2013），作者： 威尔·杜兰特，Image by 35069 from Pixabay 

2019年4月15日巴黎时候薄暮，位于法国巴黎市中间的巴黎圣母院起火。从很多本地市民在现场拍下的视频来看，塔尖在大火中坍塌，统统的木质框架都在熄灭。本地凌晨四点，巴黎消防局部谈话人称“火势取得掌握“，巴黎圣母院中生存的珍贵文物好比波折王冠平安，玫瑰花窗得以保存。

很多人翻出《爱在日落薄暮时》的影戏截图：

“卡西莫多落空了亲爱的女人，究竟也落空了他亲爱的钟楼。“

“战役没有毁去他，却倒在了和平时代的补葺事情下。“

汗青上，巴黎圣母院一向收到各方的资金的召募支持。它不只是人们整体的造诣和自满，还间接促进巴黎大学学问发展的运动，聚会会议、教诲、艺术、信奉，都与这座建筑痛痒相关。

来自索邦大学的汗青系的20岁门生卡米尔说：“心中充满了伤心和气愤的以为。人们跪倒在地上一向在唱赞美诗。不管你是不是是基督徒，我们汗青的一局部正在着火。”（引自导筒《你置信巴黎圣母院有一天会消逝吗？》）在这一点上，我们或许能够更理性的熟悉巴黎圣母院此次起火引来的影象和设想。

正如威尔·杜兰特在《信奉的时代》中对大教堂末了的结语：一代代的人曾走进这些大教堂去祷告，一代代的人曾排着部队由教堂走入宅兆。灰色的大教堂以岩石般的幽静看着他们进来，看着他们经由，直到有一天天下末日降临了，教条本身消灭了，这些圣墙就会输给无所不蚀的时候，或许被铲平，而另建奉祀新神的新庙堂。

（本文摘自威尔·杜兰特《文明的故事》第四卷《信奉的时代》下）

1. 巴黎圣母院，哥特时代的降临

何故哥特式建筑反动在法国肇端并达于岑岭？哥特式的作风并不是无中生有的，而是数百种的传统汇合为一的潮水：罗马式的长方形礼堂、圆拱、圆顶和高窗；拜占庭装璜的题材；亚美尼亚人、叙利亚人、波斯人、埃及人及阿拉伯人的尖形拱、穹棱圆顶和成束的方柱；摩尔人的圆形与错综图饰；伦巴底人肋骨状的圆顶和塔面；日耳曼人特兴的诙谐与奇异......但何故这些影响潮水会搜集在法国？

意大利，就财产及传统而言，是西欧最受迎接的国度，应当指导哥特式的滋生，但它成了本身古典传统的俘虏。除意大利外，法国事12世纪最富足的，而且是西方最进步的国度，尤其是它支配并以财力增援十字军，并从他们所发生的文明刺激中受益；它在教诲、文学和哲学方面 指导欧洲，其工匠被认为是拜占庭方面最好的。在“奥古斯都”菲利普时代，皇家的权益凌驾于破裂的封侯之上，使法国的富足、权益及法国伶俐的生涯搜集在国王本身的范畴以内。沿着塞纳河、瓦兹河、马恩河和埃纳河，有益的商业在进行着，发生的财产转用于巴黎、圣丹尼、曼特斯、努瓦永、苏瓦松、拉昂、亚眠、兰斯的教堂建筑上。款子的滋育为艺术的发展预备了膏壤。

巴黎的圣母院兴建于塞纳的小岛上。其制作年代间接地显现了事情的严重：诗班席位及袖廊建于1163至1182年，本堂建于1182至1196年，最西翼及塔建于1218至1223年；大教堂完成于1235 年。在最后的设想，袖廊的拱庙是罗马式的，但竣工时悉数建筑是接纳哥特式的。哥特式大教堂的西面一样平常不是程度的，因为抵达塔顶的塔尖从未被直立。或许是这个缘由，建筑物的正面有坚决简朴的庄重感，使醒目的学者们将其列为“人类最尊贵的建筑学看法”。

巴黎圣母院的玫瑰窗户，在条纹窗饰和颜色上都是佳构。镌刻，虽然被时候和反动损毁，仍代表了该艺术从君士坦丁到兰斯大教堂建筑之间的最高造诣。在正门上的拱与楣间，“末了的审讯”镌刻的比厥后所提出来的这个无所不在的主题越发宁静：基督是一个舒适、严肃的抽象，在其右边的天使表现了哥特式镌刻的长处。更好的照样北面门上的“圣母石柱”：在处置惩罚上这里有一种新的仔细，涂饰的外面、天然的帏帐；一种新的闲适、文雅的立姿，将分量集中于一足，而使身材从生硬垂直中摆脱出来。在这个可爱的抽象上，哥特式镌刻险些从建筑中宣布自力，而且从其内容来看，即为一项佳构，而能巍然顾盼。在巴黎圣母院，变化完毕了，哥特式的时代继之而来。

Julie Anne Workman

2. 教堂的内部构造

大教堂的平面图仍主若是罗马式的长方形礼堂：一个纵向的中堂，尾端有神殿和半圆形室，升起并介于两条通道之间，到一个由墙和柱支持的屋顶。从一个庞杂却吸收人的演进，这类简朴的长方形礼堂先演酿成罗马式，然后变成哥特式的大教堂。中堂和通道被一个袖廊——横向的中堂——贯串，在平面图组成一个拉丁十字样的外形。占地面积因为合作或虔诚而扩展，巴黎圣母院占地6.3万平方英尺、沙特尔或兰斯大教堂占地6.6万平方英尺、亚眠大教堂7万平方英尺、科隆大教堂9万平方英尺、圣彼得大教堂10万平方英尺。基督教堂险些老是朝向于——其头或半圆室指向——东边的耶路撒冷。

因而，将正门开在西正面，使其迥殊装璜能在落日余晖中相映成趣。在大教堂中，每一个大门都是依“退凹条理”的要领所制作的拱门：最内里的拱上叠上一块较大的拱，使其相叠而凸起，然后这块拱的上面再叠上一块更大的拱，一向叠到有8块这类舒展出头的条理今后，悉数便组成像一只睁开的介壳一样平常的外形了。这类类似的“条理隶属”或局部突变，使中堂拱门或窗户侧柱显得更美。悉数拱门的每一条理或石块都能够加上雕塑或其他镌刻装璜，如许的大门，尤其是西正面的大门，便组成石制基督经验里的很多章节。

西正面的庄重，因为两侧建有高塔而加深。这类高塔与青史同存。在罗马式和哥特式建筑中，这些塔不只用来安装大钟，而且用来支持西正面的侧压力和翼廊的纵压力。在诺曼底和英国，三分之一的塔有很多窗口，或在基部敞开，看成“灯笼”之用，使天然光芒能照进教堂中间。因为哥特式的建筑师偏幸垂直线，他们就特地在每一座塔上直立一个塔尖；当财路、手艺或习尚不济时，有些塔尖便掉落了，如在博韦、圣母院、亚眠及兰斯大教堂就没有塔尖，沙特尔大教堂的3 其中只要2个，拉昂则5其中只要1个塔尖。法国北部的塔尖林立，一样，意大利各都市则布满了钟塔或钟楼。意大利的钟塔一样平常是和教堂本身离开的，如比萨的斜塔，或佛罗伦萨的乔托的钟塔。这类钟塔或很若干受了伊斯兰教尖塔的影响，然后又把这类款式传到巴勒斯坦和叙利亚，逐步成为北部区域城镇的民间钟塔。

Jerome Dumonteil

教堂内部，若是中间通道两侧的柱廊向平顶穹隆蜿蜒齐集以支持拱门的话，则这类甬道看来像是翻覆的船体内壳，这也是中堂取名的由来。尤其在英国，镌刻或打铸得很雅观的大理石或铁制雕栏凌驾中堂，以珍爱内殿，制止在星期时被俗人闯进去，但这类雕栏有时破坏了教堂中间甬道长度的整体印象。内殿是唱诗班的席位，这些一样平常都是艺术作品；两个讲坛，有时由拉丁字拼成读经台；掌管教士们的席位及主祭坛，背面一样平常都悬有一块装璜过的幕或屏风。在内殿周围，沿着甬道进入半圆形正殿，建有一排回廊，是为了让星期的行列能绕着整座大厦而设想的。在祭坛下，彷佛是为了要留念罗马墓窖的陵园，有些教堂建有地下墓，以生存保卫圣徒的尸体或卓越要人的遗骸。

罗马式和哥特式建筑的中间题目，在于怎样支持屋顶。早期罗马式教堂的屋顶是木头造的，一样平常是用经由枯燥处置惩罚后的橡木。这类木料若是连结恰当的透风及制止湿润，可无限日地运用，温切斯特大教堂的南面袖廊还生存有其11世纪时的木造天花板。这类构造的瑕玷是易遭火警，一经熄灭，便不轻易施救。

到12世纪初，统统的重要教堂都有石造的天花板。这类屋顶的分量决议了中世纪欧洲建筑的款式。大局部的分量必须由中堂两侧的柱子来支持。因而，这些柱子必 须加以强化或增添，必须组合数支柱子成为一组簇柱，或代之以厚重的石墩。这类柱子、簇柱或石墩的顶上都加上一块柱冠，或许又加上一块拱基，以便有较大的空间蒙受来自上面的分量。每一个石墩或簇柱的处所都建起了一堵石拱：一个横拱跨过中堂通到劈面的石墩；另外一个横拱则跨过甬道通到壁上的石墩；一对纵拱则各通到前邻及后邻的石墩；一对斜拱则各跨过中堂而衔接两个对角线上的石墩；或许另外一斜拱又各跨过甬道而衔接两个对角线上的石墩。

一样平常，每一个拱在石墩上的拱基或柱冠上，都有它本身的支持点。然则，每一个拱肯定要在一条绵延的线上接踵不断地连到地面，以组成一组簇柱或石墩的一局部。如许组成的垂直结果，是罗马式和哥特式建筑的最好特征之一。中堂或甬道上的石墩的每一四边形的角组成一个“间格”，各个拱就由这类“间格”以幽美而向内蜿蜒的线条造起，以组成拱形圆屋顶的一个段落。表面上看，这类平顶上覆有木造的山形屋顶，而这类屋顶又藏在并珍爱在石板或石瓦今后。

拱形圆屋顶（穹隆）是中古时代建筑中最圆满的造诣。拱的准绳能够有比木造天花板或楣梁还要大的空间来舒展。因而，中堂能够加宽，以与较长的长度相折衷；加宽的中堂须要比例上有较大的高度来陪衬；能够进步拱由石墩或墙壁上向内蜿蜒的高度；越发延伸的直接柱子又能够增强悉数大教堂令人惊骇的垂直线条。若是穹隆的棱线——石拱齐集的基线——用砖“肋”或石“肋”装璜边沿，则穹隆会变得越发折衷。然后，这些肋材又在构造与款式上引起了严重的改进：石工们最先在建穹隆时，首先在一个轻易挪动的“中间”或木架上一次竖起一个肋材；他们用轻质石材一次一个地填在一对肋材之间的三角形中；这类薄的石制腹板组成一个凹面，然后由这个凹面将大局部的分量转移到肋材上去；这些牢固的肋材是用来将向下的压力引到各个迥殊点的，即中堂的各个石墩或墙。这类有穹棱及肋材的穹隆，是中古时代建筑极盛时代的重要特征。

支持上部构造的题目，是用制作一个比甬道要高的中堂来处理的。甬道的平顶加上劈面的墙壁，便看成中堂穹隆的撑墙而用了；若是甬道本身看成圆形屋顶，则其肋形拱会把其向内的一半分量转移到中堂支持物的最缺点上，以与中堂穹隆向外的压力对抗。同时，凌驾甬道屋顶的中堂局部就组成了高窗，这些纵贯的窗口能够照亮中堂。甬道本身一样平常被分红两层，最上层便作为楼座，第二层是所谓的三间的唱诗班席位，这是因为面临中堂的拱形空间被两根柱子划分为“三 个门”之故。在东方的教堂内，妇女只准在这类处所星期，而将中堂留给男子用。

经由几十年甚或百年之久，大教堂一座座接踵而起，战胜万有引力以礼赞天主。大教堂完工今后，便在盛大的仪式中贡献给天主，列入这类盛典的宾客包孕高僧、要人、香客与观光客，及除无神论者以外的悉数村民。今后，仍要消费很多年的时候来完成外部、内部， 及增设不计其数的种种装璜。几个世纪今后，人们能够在教堂的大门上、窗户上、柱冠上及墙壁上，读出雕出来或画出来的汗青与信奉的传奇——天主开天辟地、人类蜕化、末了审讯等故事，先知们与族长们的生涯，圣徒的灾难与奇观，动物天下的品德寓言，神学家的教条，以致一些哲学家的抽象看法；统统这些都在基督教义伟大的石头百科全书里。若是仁慈有德的基督徒身后，他能够事前请求身后葬在这些墙壁左近，因为魔鬼不肯意在那儿徜徉。

一代代的人曾走进这些大教堂去祷告，一代代的人曾排着部队由教堂走入宅兆。灰色的大教堂以岩石般的幽静看着他们进来，看着他们经由，直到有一天天下末日降临了，教条本身消灭了，这些圣墙就会输给无所不蚀的时候，或许被铲平，而另建奉祀新神的新庙堂。

Chriskaridis

3. 教堂捐献酿成了他们显现财产及权益的舞台

何故西欧在11世纪和12世纪建筑了这么多教堂？事先的欧洲有何须要建筑那么大的教堂?

生齿很少，但他们有信奉；他们很贫困，却肯施予。在圣日或圣堂，崇敬者云云浩瀚，圣丹尼斯的阿博特·苏格尔曾说，“妇女们被迫奔向祭坛而以男子们的头颅为通道”，大修道院的院长筹钱建筑教堂，而稍许的糟蹋是能够被原谅的。在有些城镇，如佛罗伦萨、比萨、沙特尔、约克，在迥殊的场所鸠合悉数的公众到一个大厦里去，是很让人兴奋的。在一样平常的修道院，僧侣教堂必须供应僧侣、修女及俗人膳宿。遗址必须放在迥殊的神龛中加以迥殊珍爱，要有秘祷的小房间及重要仪式时必须的宽阔的圣殿。侧旁祭坛在僧院及大教堂也是须要的，因为教士们天天都要做弥撒；分开的祭坛或小星期堂供应每一个受尊宠的圣者，以便听取诉愿，若悉数教堂并不是崇敬圣母的话， 也须要一个“妇女星期堂”。

建筑的用度大多是由主教辖区积累的资金而来，主教也从国王、 贵族、会社、同业公会构造、教区及小我处劝捐献赠。会社被卷入悉数的合作当中，而大教堂酿成了他们显现财产及权益的舞台。特权授与那些贡献的人，遗址被运至教区左近以刺激贡献，而激昂大方多是被有时的奇观鼓励的。建筑经费的合作是很猛烈的，主教们阻挡在其教区内召募的款子用于别区的奇迹上。但是，在某些情况下，主教们由其他方面，以致由外埠，汇寄资金给一项设计，如在沙特尔。虽然有些号令几近榨取，教会在发动大众资金上的影响力方面，可与古代的战役比拟。大教堂所属的教士整体用尽了他们本身的资金，并险些使法国教会因为对哥特式的狂爱而破产。

人们在贡献时并没有被剥削的以为；在一般贡献时他们不会怜惜一个货币；因着那货币，换来的是他们整体的造诣和自满，他们用来崇敬的屋子、社区聚会会议的处所、为小孩教诲的黉舍、行会的艺术及武艺黉舍，及一本石制的《圣经》，从中他们能够堕入对雕像和丹青的寻思，及他们信奉的故事里。人者之屋即天主之殿。

法国总统马克龙向公众许诺将重修巴黎圣母院，并透露表现从周二最先将提议国际捐献运动。

4.  巴黎圣母院与“大学“

毫无疑问，在12世纪和13世纪中古时代的全盛时代，欧洲思想界的指导者是法国。早在11世纪初，它的教会黉舍已享有了国际性的荣誉。这些黉舍之所以在巴黎组成了一所范围严重的“大学”，而不是在沙特尔、拉昂或兰斯等地，极可能因为塞纳河郁勃的商业和都城巴黎的商业运动，为这个都市带来了足以吸收学问分子和种种经济资本、科学哲学以致艺术的财产。

第一名为人所知的巴黎圣母院的教会黉舍校长是尚彼克斯（Champeaux）的威廉。促进巴黎大学学问发展的运动，是他在巴黎圣母院的一座修道院中所宣布的演讲而激发的。当来自布列塔尼的阿伯拉尔用逻辑三段论推翻了威廉的理论(1103年)，而且最先了他那些在法国汗青上最著名的演讲今后，门生们络绎不绝听他的演说。逐步地，巴黎黉舍的范围越来越大了，西席也随之增添了好几倍。

12世纪的巴黎教诲界，一个西席必须取得巴黎圣母院总教堂的秘书长的允许能力执教。巴黎大学就是在这类单一的执教允许下，逐步由各级教会黉舍衍生出它的第一次连系。一样平常，这类传授教养允许都是免费赋予那些曾在已具有西席头衔的师长教师指导下进修过相事先期，而且他的学问遭到该西席承认的人。阿伯拉尔曾遭人责难，因为他没有经由这类公认的学徒轨制而自封为西席。

这类师徒制传授教养艺术的看法，组成大学教诲早期的设想。当教员倍增今后，他们天然地组成了一种行业协会。几个世纪以来，“大学”这个字就是指包孕行会在内的统统鸠合体。1214 年，马修·帕里斯描述巴黎的“西席同道整体”（fellowship of the elect masters）是一个有悠长汗青的机构。我们预测但不克不及证实“大学”是在约1170年成形，它较像一个西席行会而不太像一个教职员整体。约1210年，在英诺森三世——他本身也是巴黎的一名毕业生——的一项通知布告中，他同意了西席行会所制定的章程；而在另外一次通知布告中，他受权西席行会遴派代理人，作为驻教廷的代表。

约13世纪中，巴黎的西席们分掌神学院、宗教法学院和文理学院。与博洛尼亚分歧的是，1219年今后，巴黎大学不再传授民法；课程由七种学艺最先，然后是哲学，末了是神学。当时修习艺术的门生(他们被称为“artistae”，即艺术家)约相称于如今大学的门生，他们占巴黎生齿构造中的大局部。或许是为了便于来往、相助和规律的保持，他们依出生地或籍贯概分为四“国”：法国(法王直属的狭窄区域)、皮卡第(Picardy)、诺曼底和英格兰。凡从法国南部、意大利和西班牙来的门生到场“法国”；凡从低地国来的到场“皮卡第”；从中欧、东欧来的则到场“英格兰”。由日耳曼来此就读的门生云云之多，以致日耳曼本国直到1347年才有他们本身的大学。

每一“国”有一个训导长(procurator)治理；每一个支派有一名学监的首脑，厥后他的权柄逐步扩展，到1225年，他成为大学的校长。事先好像没有任何迥殊的大学建筑物。12世纪，学术演讲都是在巴黎圣母院的修道院，如圣吉拉耶夫、圣维克托和其他教会建筑中宣布的。13世纪中，已有少数西席租私家的衡宇供传授教养之用。这些西席（厥后被称为传授）都是剃发的僧侣。

15世纪之前，西席若是完婚就会落空他们的教职。事先的传授教养都接纳演讲体式格局，缘由是并不是每一个门生都买得起统统的教科书，而且藏书楼也未必借取得。门生们上课就坐在路上或地板上记笔记。因为他们须要做太多影象性的事情，有人发清楚明了很多资助影象的器械，一样平常是些富于意义但令人讨厌的散文。大学规章制止先生读讲稿，他必须即席演讲，以致不准“拉长腔调措辞”。门生们常好心肠正告新来的人：先听三次演讲，以为惬意今后再缴学费。康科斯的威廉曾诉苦，12世纪的先生为了猎取名誉、门生和学费，不吝开些简朴的课程，同时因为每一个门生都有权自由选择先生和课程，降低了传授教养的水准。

拿破仑在巴黎圣母院加冕，1804

本文来自微信公众号：理想国imaginist（ID：lixiangguo2013），作者： 威尔·杜兰特

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