本文来自微信公众号：环球传媒学刊（ID：GlobalMediaJournal），作者：杨慧、雷建军，头图泉源：东方IC

摘   要：城乡二元构造致使以后的序言流传款式显现高度的都邑中间主义，这使得墟落民风文明的流传与传承日趋难题。而“快手”则是少有的在二线都邑以下以致墟落具有主体用户的征象级互联网应用产物，民风文明上演也成为“快手”上的景观之一。本文连系对民风艺人关于“快手”的序言应用的访谈，试图厘清以“快手”为代表的直播短视频情势对民风文明传承的意义和可以或许。

关键词：民风文明；快手；序言应用；墟落流传

一、墟落民风文明传承的序言生态情况

作为传统公众生涯文明统称的民风文明(folk culture)，其传承关于一个国度、民族的汗青、人文、政治、社会都有着伟大意义。在古代化的历程中，墟落的民风文明相对生计完全，传承却日渐式微，这与城乡二元构造下的差序流传款式近况有关。“墟落—都邑”的空间二元构造与“落伍—进步”“传统—古代”的时候二元构造勾联在一同(沙垚，2014)，这类不对等的二元干系便成为墟落序言的宏观生态情况。

文明传承须要经由过程肯定的序言流传加以完成，而如今墟落流传的序言依据泉源大致可分为外来和原生两类。外来序言以播送、电视等群众序言为模范，原生序言即一些学者称之为的“内素性序言”，“是墟落中的‘自媒体’，如‘村村响’、黑板报、墙报等自设的流传序言”(陈燕，2017)。而墟落民风文明无论是经由过程外来序言得以流传，或由内生序言举行表达，都存在着诸多题目。

（一）“他”媒：墟落群众流传的构造化失衡

我国的群众流传掩盖辽阔，以播送电视为例，住手2017年岁尾，全国播送综合生齿掩盖率到达98.71%，电视综合生齿掩盖率为99.07%(国度播送电视总局，2018)。但因为我国城乡二元干系的失衡，这些流传之于墟落，却是生疏的他者。一方面，群众流传中大局部的流传内容和墟落生涯相去甚远，墟落受众是遥遥寓目的他者；别的一方面，群众流传中唯一的关于墟落的显现，也多是来自都邑文明对墟落的设想，墟落文明成为被寓目的他者。以是，以后的群众流传之于墟落，可谓是一种相干度不高的“他”序言。

详细看来，这类构造化失衡首先从序言自身即可见一斑。我国以后的序言散布和序言运动高度围绕着都邑睁开，大局部的序言消耗发作在都邑，序言产物的目的市场也每每着眼于都邑。传统媒体自不待言，报纸、播送、电视的序言机构多位于都邑而且依托都邑，如都邑报、都邑播送、省市电视台等；哪怕是号称去中间化的新媒体，看似为普罗群众供应了绝后的话语权和主动性，亦有有数传媒机构外的自媒体和UGC的鼓起，但无论是新媒体的硬件门坎或是软件设计，无疑更多地仍然是为都邑小我用户的自我表达、自我发声而效劳，也因而，收集流传中凸起的小我用户也多是都邑网民。

从序言内容来看，关于墟落的内容也存在着空费时日的构造性题目。整体而言，各大媒体中的墟落抽象数目未几，而且表达体式格局也相称形式化和范例化。有学者研讨《人民日报》这一相对回响反映农人抽象“理应最周全也最具普遍性”的党报，却发明“三多三少”的征象：“农人以相对主角的身份涌如今报导中的状况并未几，却是被有意无意地副角化了，详细显示为“三多三少”：被迫指点多，主观能动少；党政干部多，普通农人少；履历手艺多，看法厘革少。”(方晓红、贾冰，2005)也有学者调研了普遍的电视农业频道，发明这些本应以墟落为主题的平台，存在着显着的局限：“电视序言在对农人抽象塑造的过程当中涌现了一个抵牾：一方面产生出以人文眷注为主的群众传媒的新语境；别的一方面在报导中却存在着私见、轻视和冷酷。对农人这一群体抽象的塑造存在误差，主要表如今：电视序言对农人的报导数目和质量不敷；电视序言对农人抽象塑造存在着显着的范例化倾向。”(雷晓艳，2009)

因为这类构造性失衡，墟落成为流传中的他者。无论是作为群众流传，照样作为小我表达，占领我国生齿近折半的乡村生齿都成了缄默沉静的别的一半。国度统计局2018年2月宣布的《中华人民共和国2017年国民经济和社会生长统计公报》中显现，截止到2017年岁终，我国墟落生齿数目为57661万人，占总生齿比重的41.48%。但在流传资本的分派、流传内容的比重等多方面，墟落的序言占领与其生齿占比都是失衡的。而这一失衡将加重都邑中间主义和城乡二元对峙。“在信息分派、享有上的分歧等加重了城乡二元社会的差别，它终究形成都邑相对乡村的政治特权，都邑人相对乡村人的话语霸权，和都邑文明相对乡村文明的文明霸权。这三个相对落差致使在都邑和乡村阶级间涌现伟大裂缝变得没法制止”(赵丽芳，2006)。

（二）“自”媒：有限的“内素性”序言与民风文明流传途径

如上所述，群众流传中的墟落是一个设想中的他者，“他们‘措辞’的时机较少，更多的是被形貌、被誊写、被代言、被评价”(董小玉、宛月琴，2013)。而墟落中还存在着一些当地原生的序言，如“村村响”、黑板报、墙报等，虽然这些序言体式格局更紧贴墟落生涯，“是植根于墟落的内部序言，传者的流传认识每每不敷，只以为是文明运动的平台，而没有认识到其是流传的载体，如‘村村响’存在于村委会，在墟落序言生态中，更多是一种政治喊话的工具，要使其成为流传序言，其数目、音质效果、间隔远近都要调解，能力真正成为流传序言”(陈燕，2017)。关于民风文明流传，这些序言如今的作用也异常有限。

一种罕见的处理途径，是民风文明依托拥抱群众流传的体式格局，与群众文明融会，被其收编，如以民风文明为主题的一些综艺节目。“如今的文明流传近况好像带给我们如许的印象：来自民间、墟落边寨的原生态文明若是不克不及融入都邑文明产业的贸易化运作形式当中，其运气只能是渐趋灭亡。而原生态文明或民间文艺若是要想发扬光大，在贸易资本的运作形式下，其地道的原生态的元素势必恪守市场的需求，如许，民风文明将在市场的运作下摇身酿成都邑群众文明、盛行文明”(张爱凤，2010)。但这一体式格局触及别的一对二元干系，即民风文明与群众文明的二元干系。群众文明更注重贸易和形式，而民风文明则更多根植于汗青，是人类某种生涯的轨迹和见证。拥抱群众文明虽然可以或许肯定水平扩展流传面，但无疑会以折损民风文明的一些素质要素为代价。

近年来，生长流传学中的参与式流传在我国的实践逐步推行，成为一种新的内素性表达的体式格局。参与式流传的“中心看法即‘赋权’与‘多样性’，旨在使自上而下的流传散布模子转化为‘赋权参与’形式或多元化政策范式”(王锡苓等，2012)。如“墟落之眼”设计等社区影象志，就是这类参与式流传的模范，“由生涯在中国边远地区的少数民族乡村成员在接收短时间拍摄培训以后，即以当地的生态、文明、生计或社会题目为主题，经由过程社区共同体的交换协作，创作纪录片或其他范例的影象文本(如剧情片或图片拍照)。它不以艺术或学术代价为任务，而是提倡以更加简便易学的影象要领，表达当地人的主位文明看法”(朱靖江，2016)。

云南、四川和北京在社区影象上有较为凸起的机构及造诣。参与式社区影象对墟落文明的赋权，个中一个主要的内容，等于文明表达与传承。参与式社区影象用“‘本地的眼力’对待自身的文明、用‘本地的头脑表达体式格局’向外界表述自身的头脑、用‘本地的语境’来宣布自身的看法，是对自身文明代价的憬悟”(章忠云，2016)。

正在为费县红云小镇民风庙会做准备的上演职员和拍照协会成员。庙会请到当地快手红人直播助阵。（收集图源）

二、“快手”：被赋权的墟落景观与文明表达

（一）“快手”概述：互联网平台的另类多元景观

“手艺转变不是附加的；它是生态学的。一种序言不是增加了甚么，而是转变了统统。”(Postman，1997)。互联网时期鼓起了一个又一个流传新浪潮，论坛、博客、微博、微信等都曾一度成为重构社会流传次序的里程碑式序言，然则大局部新的互联网网站与应用，也照样围绕着都邑文明和都邑用户睁开。而“快手”则是在以亿为用户人数单元的互联网应用中，少有的在二线都邑以下以致墟落具有主体用户的征象级产物。

“快手”诞生于2011年3月，末了叫作“GIF‘快手’”，是一款制作和分享GIF图片的手机应用。“GIF‘快手’”从2012年起最先运营短视频营业，并于2014年更名为“快手”。截止到2017年11月，“快手”用户已凌驾7亿，而日活泼用户也到达了1亿。“快手”的用户在空间散布上较为多元，尤其是显现了大批的乡镇、乡村景观，是曩昔的任何一种群众流传序言或具有群众流传局限的平台所没有的。

“快手”的“另类”胜利，跟收集直播这一视频体式格局的鼓起密切相干。借助视频以至UGC视频的情势举行流传的民风文明此前并不是没有，但效果有限，而收集直播有几大特性更符合民风文明的显现。

第一是收集直播的现场感。大局部的民风文明都有很强的在地性和一样寻常性，当其成为一部阅历了前期后期加工的视频作品时，就失去了局部生涯的新鲜时空质感。而直播的体式格局，具有较强的在场感和真实感。依据一名研讨者的问卷调查显现：“79%的人以为经由过程收集直播平台寓目视频比其他渠道寓目的可信度更高……收集直播平台在内容的显示上，更大水平地完成了对物资天下的回复复兴。”(续蔚一，2016)

第二是收集直播的切近性。“在收集直播中，追求认同心思是一种构建主体性的主要体式格局，可以或许进步归属感，包孕同一种方言、类似的生长阅历和情况、雷同的职业等”(续蔚一，2016)。“快手”用户的主要进口等于同城，即供应了寻觅具有心思切近性的直播内容的途径，而民风文明自身也具有地区、方言等文明切近性的特性。

第三是收集直播的互动性。“比拟纯真的笔墨、图片、视频，收集直播具有更深切的交互体验与在场参与感。好比，用户乐于应用趣味性极强的假造道具作为礼物，经由过程这类符号化的体式格局表达观感和心情，知足小我存在感和虚荣心，并何乐不为为假造物品买单”(严小芳，2016)。收集直播中的互动可以或许肯定水平上营建民风文明现场的参与感，如弹幕、批评、送礼等犹如是互联网上的喝采、起哄、拍手等现场气氛的变体，这也黑白直播型视频内容较为缺少的。

在诸多供应直播和短视频的收集效劳中，“快手”的算法标新立异。“快手”并不以排行榜、头部用户等举行议程设置，而是只基于普通用户的应用偏好举行推送。“快手”的算法，有意无意之间催生了墟落流传中的一种替换性媒体。替换性媒体(alternative media)“是相对主流媒体而言。关于弱势群体而言，替换性媒体具有增进信息平正活动、赋权弱势群体、制造社会同等的文明和增进社会可延续性生长的功用”(戴文红，2007)。“快手”为流传次序中处于边沿的墟落供应了一种自我表达，而且经由过程视频交际的体式格局形成了某种文明共同体，由此都邑中间主义的流传图景中涌现了墟落文明表达的群体。虽然因为其与都邑文明景观和惯常的群众文明景观相去甚远，致使在言论中毁誉参半以至被臭名化，但它确切成为乡村影象、乡村序言的主要一环。

这类赋权的、参与式的、小我化的序言，也为民风文明流传带来了新的契机和可以或许。有研讨者将“快手”的视频内容分为七个种别导向，“武艺”导向就是个中之一(刘星铄、吴靖，2017)。本文访谈了五位应用“快手”直播的民间艺人，试图寻觅到这一新序言情势关于墟落文明流传和民风文明传承的意义。五位受访者都是处置某种民风文明的艺人，包孕皮影戏、评话等种别，岁数散布在46岁到69岁。

（二）个案访谈：“快手”平台的两重赋权

整体来讲，采访工具对在“快手”平台上举行民风文明上演和传承给予了正面评价。“快手”上民间艺人的序言应用，具有经济赋权和文明赋权的两重代价。经济赋权使得很多民间武艺者可以或许经由过程“快手”取得肯定收入，支撑其继续举行文明流传；文明赋权使得很多民间武艺者得以离别以往有限空间局限的人际流传，举行收集的分众流传。

1.经济赋权与竞争性收入

关于以民间武艺为职业的人，经济报答是民间艺人应用“快手”的原动力。采访中的民间艺人提到最先应用“快手”作为上演平台，多是据说可以或许挣钱。“评话的偕行都说能挣着钱，听书的观众给打赏，发礼物”“半子和儿子引荐我用‘快手’，一是能赢利，二是能扬名”。对经济报答的存眷也成为民间艺人在快手序言应用中的一项主要内容，采访工具中不止一名应用“快手”只用两个功用，直播和检察收入。“天天翻开这个软件就做直播，做完直播然后看看谁人收入”“没有送甚么凤冠照样啥的，没有送大礼物的都是一些小礼物”。检察收入每每异常细致，很多艺人还能说出常送礼物的网友的ID。经济报答的多寡也会构成对“快手”直播临时应用或摒弃应用的缘由，一名应用者近来已住手“快手”直播：“玩是蛮好玩，但没人给你送礼，就挣不上钱”，这也再次表现了经济报答的中心职位。

“快手”的经济收入相较民间艺人一样寻常平凡的收入也具有肯定的竞争性。采访到的民间艺人天天的直播收入动摇不大，大多养成了流动时候、稳固时长的直播上演，基本上为一周七次，晚上七八点最先，天天很多于一小时，多则三小时。采访工具经由过程“快手”平台的月收入在几百元到数千元不等，以至有民间艺人透露表现“快手”的渠道挣得比外出上演还多：“自身在家里和媳妇一同直播，观众数目和收入反而比在表面上演的直播还要高。”收集直播显现出了对实际上演的竞争力。也有民间艺人“腿脚不太轻易，岁数也对照大，快要七十了，以是如今外出说喜的这类事儿不太轻易……用这个软件，以为还挺轻易的”，这还表现了快手这一新流传体式格局对传统上演的报酬的填补以至替换。

2.文明赋权与典礼感的消失

有受访者以为“快手”给予了他们显示武艺更辽阔的平台，一方面是处理很多传统演涌现场性的时空局限，让已存在的受众可以或许在新媒体平台上对民风文明延续存眷。“观众说兴趣皮影，几天不见皮影就心慌，如今就可以经由过程快手存眷我们演皮影了”。别的一方面是可以或许造就新的受众，扩展民风文明的人群打仗面。“收集传承，要不然多数人不知道花儿是甚么滋味。让我们家里面的人、同伙，更多地认识一下花儿”。大局部的受访者对“快手”的民风文明传承持乐观态度，只要一名相对悲观：“‘快手’是一个好的舞台，但非物资文明遗产想在这个平台上流传出去照样对照难。”

因为“快手”的屏幕和直播的情势，使得很多民间武艺的显现空间发作了转变，进而会对底本的民间武艺的上演元素有放大或减少的效果。更主要的是，缺少了底本民间武艺存在的空间，就使得一些典礼感较强的民间武艺与流动的时空如红白喜事解绑，而成为一种自由度更高的上演。“就是坐在家里，裹一个头巾，然后也不会有其他的一些打扮。不像正式的那种说喜都邑换上特地的衣服，这个就一样寻常的打扮，然后就在家里弄”。“说喜”这一民风文明本是一种高度根植于民间生涯的上演，有说喜的处所就有红白喜事发作。但收集平台的展现无疑使说喜与一样寻常生涯解绑，这一民风文明的典礼感被消解和重构。

关于应用“快手”直播的民间艺人而言，经济收入是他们最体贴的局部与打仗进口，然则跟着他们给予新媒体时机，受访者在“快手”上的存眷面和应用面也在显着扩展。局部采访的民间艺人在习气和熟习了这一平台后，也逐步地从视频消耗者转向消耗者的复合身份，也会寓目他人的“快手”内容。有艺人挑选看偕行：“也看偕行，好比评话说得好的高小青。”“我最喜欢青海西北的花儿歌手，听他们的音调和滋味”。也有人看更普遍的内容，好比自身的兴趣兴趣，以至作为受众与其他主播互动。“晚上常看下象棋的“快手”直播，天天晚上我都看他们下。摆的是残局，看能不克不及破。谁想破就发一杯啤酒，一块钱。没见过面，然则逐步熟起来了”。“快手”关于民间艺人的文明赋权，已不只限于他们的职业内容，还成为造就其普遍文明消耗的一个进口。

3.视频交际的文明局限

无一事无其弊，如伊尼斯所说流传序言都有其倾向，虽然“快手”这一类的内素性、参与式的UGC平台给予了民风文明传承的一片新地皮，但其序言应用也有局限性。

首先是流动小景别机位对戏院式民风文明上演的影响。“快手”直播以中景、近景的镜头为主，全身性尤其是带有脚步行动的上演受到了较多限定，“不克不及舞蹈，也不克不及跳，只能在那儿说”，而且因为缺少现场观众，民间艺人们的上演感也在下降。“在‘快手’上上演，第一是看不见观众的回响反映，对照难找觉得；第二是压力对照大，我看不见他人，他人能看见我”“寻常观众也会给喝采呀，让再说一个甚么的，呼喊啊拍手啊甚么的，这个上面观众就对照冷漠，互动性对照少，就觉得可以或许没有一样寻常中那末说的带劲儿吧”。

其次是对“快手”这一新媒体的应用存在模范的“后喻文明”特性。“后喻文明”的看法由美国社会学家玛格丽特·米德提出，即年长者的威望和履历不足以指点下一代，以至还须要下一代反过来传授尊长新的事物和妙技。“陕北评话老艺人，凭真本事，能吃得开的对照少。如今‘快手’上对照红的，照样年青的，有一副好人样的。别的懂书的主如果老年人，老年人不太会用手机，用‘快手’也不太舍得打赏，基本上不措辞。以是陕北评话老艺人要在‘快手’上临时生计照样对照难题的”。这类岁数失衡的题目既体如今流传者的岁数构成中，也一样涌如今寓目者的岁数构成上。

末了也有受访者提到了互联网互动和现场上演互动的差别，致使涌现了新的传受干系，这使得很多底本连接的上演变得碎片化和松懈化。“观众也爱跟主播拉话，师傅你多大了，哪儿的，电话号码是多少？”个中也有负反馈和负面互动：“观众还爱发弹幕批评，你说错了或许有分歧看法，立马说出来。”“有些喷子，从同城进去的，瞎骂人”。收集互动体式格局也给民风艺人和民风文明的显现提出了新的考题。

三、小结：互联网时期的墟落序言

生长与民风文明传承

墟落文明流传，在固有的城乡二元文明构造中临时处于生态失衡，墟落民风文明作为中华优异传统文明和群众性精神文明的主要构成，则在流传款式中相对缺少有用的序言流传途径。以“快手”为代表的互联网平台虽更像是一个无心插柳的效果，但确切给予了墟落景观、民风文明新的空间，而且给予了城乡文明对话的可以或许。虽然有研讨者评价“让分歧社会文明背景的人在一个平台上以最天然的状况发声无疑是会激发文明磨擦与文明冲突的”(刘星铄、吴靖，2017)，但对营建一个和而分歧的社会，这类对话和相同是须要的。别的，对民风文明的流传，群众流传机构参与经常显现的是“完成的文本”，而这类在线的自我表达多为“誊写中的剧本”(张磊等，2017)，这也对民风文明传承有着主要意义。

同时也要看到，新的序言情势在为民风文明赋权之余，也为其带来了厘革和打击。新的互动体式格局、新的视觉显现、新的上演重心，或许会放大、减少以至转变民风文明的局部要素和情势，使之更适合视频直播、更适合视频互动。这些双面性对民风文明传承的影响，须要更长的时候后续视察其生长转变。

本文来自微信公众号：环球传媒学刊（ID：GlobalMediaJournal），作者：杨慧、雷建军（杨慧：都城师范大学文学院文明产业系讲师；雷建军：清华大学消息与流传学院传授）

*文章为作者自力看法，不代表虎嗅网态度

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